利用中小规模的试错成本，《令人澎湃的西藏》带给B站的是可复制、规模化的利用创新内容驱动商业转化的新模式。在许多业内人士看来，这是一档“很B站”的节目，它作为B站自制的创新内容，在UP主之上创造了一个新的内容逻辑——优质的内容创作与商业化探索并不矛盾，介于“综艺”与“纪录”之间的真实感通过UP主的表现呈现给受众，带来新鲜感的同时也为B站平台创造出更大的商业空间。

这让我想起前几年，新华社解放分社社长刘声东写的一篇悼念母亲的祭文，他从文章的开始，就写道：“苦日子过完了，妈妈却老了；好日子开始了，妈妈却走了；这就是我苦命的妈妈”。

在新海诚看来，“少女拯救世界”在电影内外都不具有宏大叙事的意味，它聚合了大量御宅文化的经典元素与性别想象，投射的是御宅文化的世界观与人生观。由此，此处的少女是被排除于现代社会主流叙事之外的角色，哪怕她们正在拯救世界，但由于御宅文化之性别想象的投射，她们只能指向某种前现代文化的历史位置，“巫女”“晴女”所代表的宗教、信仰、传说等前现代色彩，鲜明地呈现了这一点。这些拯救世界的少女身份与前现代文化的同构关系，正反映出她们被现代社会所驱逐的现状——她们在现代社会中没有自己的位置，尤其在东京等高度发展的城市中，她们作为漂泊者与闯入者存在。并且，这种被御宅文化所塑造的少女形象，呈现出对女性的物化。在《你的名字》《天气之子》里，新海诚的女主角均作为某种神力的媒介存在，她们不是一个全然完整的个体。她们的行动，显然投射了男性创作者的意志。相对而言，《铃芽之旅》中的少女形象塑造体现出新海诚在叙事上的进步。在这部电影的设定中，铃芽只是一个暂时因为与男主角的相遇而拥有“神力”的少女，她的所有选择，都出于作为一个普通人类的自由意志，而不是被社会与家庭赋予的拯救者角色所带来的人生任务。在新海诚的少女人物序列中，《铃芽之旅》中的少女第一次成为了一个具体的“人”。她不仅充满行动力，并且这种行动力全然出于自己作为一个人的思想，而非作为“神女”的她。

武装毒贩穷凶极恶大肆犯罪 武警战士极限围剿上演生死对决

在许多人印象中，曾经的大唐不夜城不过是“仿古建筑一条街”，同质化的网红餐饮、汉服体验让人审美疲劳。如今，街还是那条街，却因为有了“房玄龄”“杜如晦”“李白”，令人流连忘返。无论是靠“爆梗”表演走红的《盛唐密盒》，还是专程来找“李白”对诗的游客，说到底，都是在围绕内容做文章，内容创新赋予文旅街区持久的生命力。

这些人的身份不同，就像剧本杀游戏里每个玩家对应的角色不同。每个观众可以根据不同喜好，带入电影里的对应角色。影片中每个角色之间的互动，其实也是将观众的疑惑表达了出来。